在多数情况下，我们看到一些伪造的佛像，大多会在图像上露出马脚，要么手印不对，要么装饰错误，或画蛇添足，或标新立异，背离佛像图像仪轨。因为造假者大多自身素质不高，以赢利为目的，只懂得一些雕造技法，而不懂造像仪轨，所以出现这样的问题也就在所难免。
但是必须指出的是，要从图像上找出破绽，不是一件简单的事，需要鉴定者掌握非常丰富的图像知识，对佛像的宗教性特征和象征意义也要有充分的认识。这方面往往是佛像爱好者和收藏者感到最头疼的事。但这方面又的确没有什么捷径可走，需要我们按照一定的规律去慢慢学习积累。
造像工艺的辨伪
造像工艺对于辨伪也有重要的参考价值。
工艺主要指制作技法。佛像的材质不同，制作技法各异。如金铜造像就包含有选材、铸造、施金、镶嵌和封藏等多种工艺；木雕造像有彩绘和施金等工艺；陶瓷造像有制坯、烧造等工艺；夹纻造像有髹漆、彩绘等工艺，等等。
对不同材质的工艺特点，我们首先都要有一个基本的认识；同时更要对各种工艺的时代和地区特性，以及艺术表现有充分、全面的认识，要了解其普遍性，更要掌握其特殊性。
如金铜造像的用材，在中原地区的辽宋以前，一般造像都用青铜（铜锡铅合金），颜色发红，而辽宋以后多为黄铜（铜锡铅锌合金）；西藏中部地区历史上习惯用红铜，而在西藏西部地区多用黄铜。
再如金铜造像的镶嵌工艺，在中原地区主要流行于清代，用于表现佛像的衣纹；在西藏地区自始至终都有流行，而早期和晚期尤为突出，早期主要流行于藏西地区，习惯用银嵌眼珠，用红铜镶嵌衣纹，晚期主要流行于一些仿古风格造像上，一般用银和红铜镶嵌衣纹。
还有如施金，历史上主要有两种施金技法：一种是镀金，属热处理技法；一种是泥金（又称漆金），属于冷处理技法。这两种施金技法历史上在西藏和中原地区都很流行，而且在流行的时间和地域上也都有一定的规律性。
在西藏地区，早期造像、藏西地区造像和晚期的仿古造像，都习惯在面部泥金，身上不施金，而其他时间和地区普遍流行全身镀金之法。
在中原地区，早期造像普遍采用镀金技法，而泥金主要流行于明清时期，如清代宫廷“六品佛楼”中的造像“鎏肉不鎏衣”，采用的就是泥金技法。
佛像的封底也是一种工艺，主要流行于藏传佛像中，具体体现为固定封底盖的方法和底盖上的刻画图案。在西藏地区，佛像封底一般采取包底法，而在内地的宫廷和民间，佛像封底一般大多采用剁口法。
其他材质佛像的工艺也都有特点，不能尽述。了解了各种工艺的时代和地区特点，以及艺术表现，我们就可以作为辨伪的依据。如果一尊佛像工艺上符合传统技法，符合传统艺术表现，那我们就可以判定它是真品，否则就是仿品和赝品。
纹饰和铭文的辨伪
佛像上的纹饰和铭文，也是辨伪的重要依据。
佛像上的纹饰常见有各种植物纹、鸟兽纹和几何纹等，通过錾刻、镶嵌和铸造等不同的工艺表现出来。由于这些纹饰都具有鲜明的时代和地区特点，是不同时代和地域人们审美情趣的真实体现，所以它们对于鉴定佛像的时代、风格和真伪具有重要的参考价值。
一般来讲，真品佛像上的纹饰自然流畅，与佛像的整体风格完全吻合，而仿制伪造佛像的纹饰多不自然，或呆滞僵板，或绵软无力，缺乏时代气息，二者区别十分明显，不难分辨。
佛像上刻铸铭文，历史上也十分盛行，而且十分普遍，在汉藏佛教造像上都很流行。从历史上看，铭刻内容有纪年、施资人或工匠姓名、造像目的等；形式有阴刻、范铸和镶嵌等；文字有汉文、藏文等；字体有楷书、隶书、篆书等。这些看起来比较复杂，但也很有规律性，都体现出鲜明的时代和地域特点。只要我们掌握了各时代、各地区佛像铭刻的内容、形式、书法风格、刻铭位置等，就不难从铭文上进行真伪鉴别。