井上豪：西域壁画中的粉本与使用方法|壁画(4)－中国艺术品收藏证书查询网（艺术奢侈品IDE收藏证书查询网）

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　　在这里需要注意的是从第77窟切取的图25的壁画。睁眉怒目的表情与供养天人的表情有些不一样，仔细关注嘴角的部分，上嘴唇的线条是与脸的朝向逆行的曲线，而下嘴唇的线条也与脸的朝向相反。试着与之前的天人勾勒出的描线进行重叠，发现嘴形完全一样。也就是说这张壁画的脸只有嘴是画反的。如果是不使用粉本只是靠画工的手进行直接描画的话，根本不会出现嘴画反了这样的情况。从描线一致这点来看嘴的部分明显是用粉本的临摹，并且只有嘴的部分是靠临摹，猜测是临摹的时候不小心临摹反了。因此能得出第一样式的粉本是像‘福笑的粉本’那样将各个部分进行了分割这一结论。那么在实际的描画作业现场，是怎样使用这样的粉本？在下章将对这一粉本实际运用的作业步骤的可能性进行考察。

　　3。描画的步骤

　　克孜尔壁画里的粉本的形式一步步了解下来，推断出粉本就像福笑那样被分割成目或鼻子那样一个个的部件，这点其实非常的与众不同。第二样式眉目鼻口为一体化，与脸颊、耳朵以及后头部一起整合成三个部件，但特意改变脸颊和耳朵的位置赋予脸更多的变化这样的方法还是非常奇异。再后来临摹技法被传往中国，在唐代时期的实例里头部全部来自于一个粉本，原本根据部分的不同分出来的粉本一点点被全部整合起来，这一点经由一系列的复原可以说是确定了。但是有一点让人在意的是克孜尔壁画的粉本到底是出于什么目的被使用的。画一张脸却几度更换粉本反而要花费更多的时间，从变换目鼻的配置这一点来说已经算不上图像的复制。所有的这些让解释使用粉本的理由成为了难题。究竟怎样才能从中找出其意义呢。

　　图26 第39窟壁画

　　首先需要考虑的是制作壁画所需要的时间这一问题。石窟全体的工程里壁画制作是出于最后阶段这一点已经无需多说，一般建造佛教寺院时都会有完成纪念的法会，所以工期都会是被严格规定好，特别是后半部分的日程必将会变的很紧凑。关于日本东大寺大佛的一个比较有名的故事是在未完成镀金和色彩的情况下就进行了开眼。但是石窟的情况与大佛不同，如果彩色壁画未完成的话是无法说它已经完成了。说明壁画制作最看重的是作业的快速化。如果在作业现场当场把目鼻分别一个个临摹下来的话肯定是赶不上工期的，所以可以考虑在进入现场之前为了能节省工夫事先已经组合好画出画稿。也就是说制作出好几份头部的画稿，这份画稿上已经将目鼻耳的粉本组合好，然后再把它临摹到壁面上这样的步骤。在之前看过的第38窟、第76窟，头部全体的配置一致的例子每2~3组就能确认到，可以说这点刚好证明了上面的设想。那么实际上用于临摹到壁面上的画稿已经组合成哪种程度了呢。比较让人感兴趣的是第39窟的壁画。这个窟是在未完成的情况下被搁置的窟，在把壁面涂白画轮廓线这一步骤上中断了作业。虽然不清楚是出于什么原因，需要瞩目的是左壁中央的上部只画了一个菩萨或者是天人头部的线稿（图26）。脖子下面的线条都还没画上，全体的构图都还没有完成只有头部是画完了。如果这是由当时的画工所画的，那么这将作为能为我们提供当时描绘作业中的一些片段而具有非常珍贵的意义。从没有全身的构图只对头部花费心思去描线这一点可以说明头部和身体是来自不同的粉本，另外还说明至少头部的粉本已经是整合完整了。图27是第171窟的国王礼佛图，仔细看的话会发现这张脸画有四只眼。因为是实际存在的人物所以很难考虑是故意画成四只眼，应该是画线稿的时候对位置进行了二次修改。看的时候还会发现鼻子的线出现了两条重叠在一起，脸颊的轮廓线也有两条线重叠的部分。不仅仅是眼睛，脸部全体的位置都经过修正。同样的例子在其他的窟也得到确认，这些都暗示了头部全体是出自一个整合好的的独立于其他部位的粉本。